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  • 高扬理性智慧　走出信仰误区

    特征是鼓吹歪理邪说，对痴迷者实行精神控制。李洪志通过欺骗、暗示、造谣、恐吓等手段，大肆散布“末世论”、“消业论”、“宿命论”、“开天目”、“放弃对生命的执着”、“求圆满”、“上天国”等谬论，使许多练习者...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23550541865.html

  • 对佛教振兴之展望

    宿命论、神意论及断常二见等。因果说以简明的思维方式，严密的推论逻辑，很容易被众人接受。为使人们对自己行为的合理性做出判断，佛教大力宣扬如五戒、十善、慈悲、报恩，乃至大乘菩萨救拔众苦，甘于投身地狱的精神...

    璞田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330744403.html

  • 对基因的新看法与佛教因果说的互证

    人的塑造过程，到底有那种力量的影响来决定？是天性还是教化，或者两者皆有。基因研究似乎正越来越导致这样一种观点，基因的性质决定了人的性质，即人现实的各类活动都是因基因性质的不同而有不同的表达。实际上这种研究的方向不断的向生物决定论靠拢。从哲学的世界观的角度来看待这种观点，无疑，其或多或少的佐证了宿命论，并因此造成了悲观论的泛滥，使社会、个人对自我进步和完善因缺乏积极的人生理论支持而丧失信心，走入...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502646603.html

  • 灯前禅影（八）

    全责，苦乐果报，操之在我，这不同于不可知的宿命论与机械式的决定论。信解善恶因果的缘起法则，就是“识达本”，故能“逢苦不忧。”“甘心忍受，都无怨诉。”还有什么不能安心的？这就是大乘安心之法。“此心生时，...

    王开府

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540347133.html

  • 吴立民谈佛教的“业力说”

    人们命运的必然性规律就是业力。所以业力不是宿命论，不是命定论，因为业由人造，自己造成的东西或局面虽有其约束性，也有可变性。在人文和生命现象中，有定和不定即“定业”和“不定业”两种因素存在。佛教认为，对...

    吴立民

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07360152757.html

  • 佛教主张的民主

    平等解释为先天业力所引，这样的解释完全合理化了统治者的权力逻辑，事实上后天不平等除遗传基因决定外，全是共业所感的环境因素，这个环境因素会变，绝不是单纯的、一条线的上辈子如何，所以这辈子穷的宿命论。把后天...

    张大卿

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07393553121.html

  • 禅宗的主体精神

    从根本上否定了超验的主宰一切的神灵，因而也就彻底地否定了宿命论。宿命论认为，人的命运是由超验的人格神主宰，由前世所定，无可逃避，人在现实生活中无论怎样奋斗，怎样费尽心思，都无法摆脱命运的追捕，无法把握自己的命运，就象俄狄普斯王一样注定终身在黑暗的世界中流浪。宿命论的最大弱点就在于否定了人的主体性，否定了人的能动作用，从而也就否定了个体自救的希望。禅宗则与此相反，它不相信宿命论，它所信奉的命运观充满了积极...

    黄总舜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15502757897.html

  • 佛教轮回观的道德形上学意义

    的，而是业因本身的自然作用律，因而也可以称之为“自然律”。这一部分的内容最容易被一些人理解为迷信，也容易被理解为宿业决定论。业的理论在印度有的流派确实将其解释为宿命论，在中国的文化背景下，又容易将其和天命论相混淆，而根据缘起论的法则，佛教是否定宿命论的，也否定上帝决定论，即使是神，比如说梵天，在业感缘起律中，也不能超越此自然律的作用，大梵天如果福尽，其生命的类型层次也可能下降。业报论内在的一个理论...

    董 群

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16413760928.html

  • 知法　知幻　安隐快乐

    一切发生的原因，则今天我会如此选择，也是前面因缘已注定的，就像人被业力支配一样。这种宿命论当然不是佛法所要的，但如何破解这种论述，却不能只说佛法不是宿命论就能令他们满意的。这种问题其实也是唯识学被的...“一切都由缘起造成”，包括你现在的选择。但与宿命论不同的是，法是没时间的，或说是包括一刹那前的，而宿命论是前世的决定。既然在缘起法中，没有人的自我成分，那么佛教说的“发心”又要摆在哪里呢？我们还要不要...

    杨云唐

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22330165776.html

  • 释尊的故国之思

    说到爱取，说人类因爱取而追求。如求之不得，那就否认怀疑人类努力工作的价值，而走上尊佑论(上帝的恩赐或天意)、无因论、宿命论。一朝求得，又要藏蓄守护，假如得而复失，那种悲哀，像热沙上的鱼一样。因人类爱欲...

    佚名

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